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序言（第2页）

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吴光远主编那一时代滚滚而来的“平等和进步”

的浪潮，大声疾呼：“人固不平等！”

在他看来，有人生而为弱者，有人生而为强者，前者构成极大多数，后者构成极少数。尼采认为人类社会是由极少数的强者所创造所推动的，这是人类个体生命存在的一个基本的事实。

尼采的“权力意志论”

充分肯定了生命的意义和价值，这也是他比叔本华的高明之处，但是，他由此得出的“英雄史观”

显然是不合适的，他未能看到民众在历史创造中的作用，这一点，我们在阅读时尤其要注意批判的。

弗洛伊德则不同，他把人生的本质看作是**，特别是**。他认为，人的行动更多的是受“无意识”

或本能支配。他把人的精神生活比作一座冰山，在海平面以上的小山顶代表人的显意识或理性，而海平面以下的巨大冰块则代表人的无意识或本能。

在弗洛伊德看来，人的本能不是平静的。在本能中包含着“原始的冲动”

。这种冲动时时在寻求泄。它是人精神生活的主要内容。它是由遗忘的经历、本能以及内驱力形成的巨流，这巨流左右人的行为但却不为意识所觉察。而这无意识的成分，最主要的是性本能或性力，即“里比多”

。他认为，人的“性力”

是人生的“内驱力”

。它构成了人的原始**和动机，是人格形成、展和社会文化创造的内在推动力。……

在弗洛伊德看来，人的本能不是平静的。在本能中包含着“原始的冲动”

。这种冲动时时在寻求泄。它是人精神生活的主要内容。它是由遗忘的经历、本能以及内驱力形成的巨流，这巨流左右人的行为但却不为意识所觉察。而这无意识的成分，最主要的是性本能或性力，即“里比多”

。他认为，人的“性力”

是人生的“内驱力”

。它构成了人的原始**和动机，是人格形成、展和社会文化创造的内在推动力。

因此，弗洛伊德的精神分析实质上是性的分析，即人的一切行为都用性来分析其背后的动因，故弗洛伊德的精神分析也被称为“泛性论”

。

弗洛伊德的“泛性论”

曾受到过多方指责，但随着时间的推移逐渐为人们所接受。当然，他的观点也有失偏颇，**对人的行为确实有重大影响但决不是惟一的。他的弟子荣格、弗洛姆等人也对此做出了批评。

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吴光远主编但是，我们可以用来防止西方现代化过程中产生的空虚、堕落、缺乏生气等“现代社会病”

，而把我们的国家建设成为一个真正文明、富强的现代社会。

马基雅维里与上述三位大师又完全不同，他对人性恶的一面作了淋漓尽致的解剖。他认为，人类总有填不满的**、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。

马基雅维里进一步认为，君主应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼：“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国。”

马基雅维里有句名言：“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些。”

但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”

，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，甚至动用杀伐大权。

作为文艺复兴时期的政治学家，马基雅维里通过对人性恶的一面的解剖，深刻地揭露了封建君主伪善、狡诈残暴的本性，让人民对封建**保持高度的警惕，这一点无疑是对于摧毁封建制度具有积极的意义，但由于时代的局限，马基雅维里并没有从正面批判君主的行径，而是指出君主该这么做。因此，他的观点是一种“反话正说”

，因此，后人把马基雅维里称为“罪恶的导师”

，这一点，我们在阅读时一定要注意

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本章完