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35 巫蛊⑤ 巫蛊⑤（第1页）

大家学历史，汉武朝除了卫霍匈奴，还有一个很鲜明的tag就是老教材上的“罢黜百家，独尊儒术”

。但实际情况与印象中有点差别，一开始提的仅仅是“推明孔氏，抑黜百家”

，新教材也把这里改成了“尊崇儒术”

，没有那么绝对了。

此处的抑百家和尊儒，更多是一种政治方向上的倾斜，没有到赶尽杀绝的地步。汉初的黄老好是好，但会凸显阶级矛盾，对统治不利。

董仲舒对儒进行了神化改造，把孔墨阴阳的理论捏吧捏吧，天人感应的唯心理论成为了官推，皇帝摇身一变成为天气之子，日食地震都是天罚，风调雨顺俱是圣德，帝王的举止与天命牢牢捆绑在一起，新儒术就此搭上帝制的船。

要说刘彻多在乎多推崇儒家，那有点扯，皇帝在乎的只有好不好用，他是玩政治的，又不精研学派。天子把儒术推在人前，但要用什么人，还是自己说了算。

宣帝有言，汉家自有制度，本以霸王道杂之。帝王从“无为”

到“有为”

，武帝采用的不仅仅是内儒外法，他的儒与法都不那么纯粹，而是德刑兼用的“霸王道杂之”

。

东汉，太后邓绥听到此处，露出一个笑来。

她临朝这些年灾祸不断，地震冰雹一场接一场，李固说因为她越阴之职，专阳之政，刘向认为雹是阴胁阳，整□□她还政给皇帝。

但大汉这些年来并未少过天灾，若是强势帝王，这些臣子要么说百姓不智，不解天子苦心才触怒上苍，要么说朝有奸佞，宫有妖妃，横竖不是皇帝的错。

如今天幕把这套理论的虚伪外衣撕开，有些人便不好拿着无形的剑来斩她的权了。

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百姓听不懂什么儒术法术，霸王王霸，在他们眼里还没有水沟子里的王八重要，唯一值得注意的是天幕说的什么“天人感应”

，天子天子，这些居然与皇帝无关吗？

丰年要颂圣，大家都知道是皇帝贤明，而那些干旱洪涝，蝗虫飓风也没有黔首敢说帝王无德，收粮的官老爷说是你们这些刁民不够用心，辜负圣恩才有天罚。

张三拉着孩子的手，他刚出生时见日升月落，风霜雨雪，以为他们只是日月轮转，后来知事，四海的百姓都要通晓天子恩典，种出的佳禾秀麦是祥瑞，要供到京城证明皇帝治国有方。

渐渐的，他也像父母一样相信帝王是天子，雨顺风调是因为君王有德。他再把这样的道理告诉子孙，但孩子说她见日月，分明只是日月。

若皇帝并非天子，圣德其实无用，风雨不是上天赐之，那皇位上坐着的，他们一代又一代跪地称颂的又是个什么？张三陡然恐惧起来，不愿触碰那个答案。

汉武帝要给自己的政治主张推出一个官方解读，选择了董仲舒，董仲舒拿出了《公羊传》。大家现在经常说大一统帝国，“大一统”

这个概念就是出自这里。

《公羊传》的主张很符合刘彻现在的需要，儒要“亲亲相隐”

，公羊派却是公高于私，在此基础上再谈亲亲之情。它提倡九世之仇尤可报，君尊臣卑，不能僭越，国君以国为体。

这本书在当时实在太适用了，又是大一统理论，又是“受命之王必改制”

，里面的“内诸夏而外夷狄”

还能拿来探讨一下和匈奴的关系，既尊君，又有变革的理论依据。

刘彻用着很满意哈，安利给自己的太子，刘据尊重爸爸，读了，但他有其他爱看的。

尊君，但对王权没有限制；注重尊卑，提倡礼乐教化，也重视宗族情谊，大家和平一点，友爱一点，打打杀杀做什么，loveandpeace；不重变革，而要求守文的《谷梁传》。

如果说公羊的理论可以做决狱的武器，主张大义灭亲，那么谷梁就很萌了，不要打仗，不要变革，修德就好，大家都是血缘亲人，亲家母你坐下，咱俩说说心里话。

未来的汉文帝低头送走周勃，深感有些人就是转不过弯来。